阴宅风水（一）
气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者以为它是组成世界来源根基的元素，唯心论者以为它是客不雅精力的派生物。前贤广泛以为，气无处不存在，气组成万物，气不竭活动变更。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气认为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变更之客形尔。” 气，在风水术中是一个很广泛、很主要的概念。有赌气、暮气、阳气、阴气、土头土脑、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化多端，气决议人的祸福。人要避暮气、乘赌气，就得请风海军“理气”。“理气”是十分庞杂的，要联合阴阳五行、实地考得“旺象”，才干获得“赌气”，有了“赌气”就能富贵。是以，风水术现实是“相气术”。风水术以气为万物本源，《管氏地舆指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太始。……一气积而两仪分，平生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物资(五行)，这些物资的盛衰消长都有不成转变的纪律(有度而不渝)，而且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以猜测的。这段话，是对《周易》“太极说”的施展，有朴实的唯物辩证法颜色。 风水术以为，气是无限变更的，它可以酿成水，也可以积淀为山水。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太初独一气，莫先于水。水中积浊，遂成山水。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。内外同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或往或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气起源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河道都可以同一于 “气”中，寻找赌气就是要察看山水的走向。
风水术还以为，气决议人的祸福。有土就有气，人生得于气，人逝世回于气。郭璞《古本葬经》阐述得很具体：“葬者，乘赌气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为赌气，行乎地中发而生乎万物。人受体于怙恃，本骸得气，尸体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，逝世而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以宝穴西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的焦点是气。由手腕话，我们可知风海军对气的总见解：赌气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则产生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。赌气躲于地中，人不成见，唯循地之理以求之。葬者若能知其地点，使枯骨得以乘之，则能得福。怙恃骸骨为子孙之本，子孙形体乃怙恃之枝，本与枝响应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
非论是阴宅仍是阳宅，都要留意乘赌气、避暮气。《黄帝宅经》云：“每年有十仲春，每月有赌气暮气之位。……正月赌气在于癸，暮气在午丁；仲春赌气在丑艮，暮气在未坤；三月生在寅甲，暮气在申庚；四月赌气在卯以冬暮气在酉辛，蒲月生在辰巽，暮气在戌乾；六月赌气在已丙，暮气在亥壬；七月生在于丁，暮气在子癸，八月赌气在未坤，暮气在丑艮；玄月赌气在申庚，暮气寅甲；十月赌气在酉辛，暮气在卯以痘十一月生在戌乾，暮气在辰巽；十仲春赌气在亥壬，暮气在已丙。”这是说，每个月都有赌气和暮气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表现的方位。风水师长教师看地时，手持罗盘，起首看清本月中赌气和暮气地点的方位，以赌气方位动土为吉，以暮气方位动土为凶。 好深奥哦........ 顶。。。、。 不错！！
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